คำว่าสล็อตแตกง่าย “ไร้ยางอาย” กำลังถูกโยนทิ้งไปอย่างมากมายในทุกวันนี้ ซึ่งอาจพูดได้กับสิ่งที่หลายคนมองว่าเป็นวาทกรรมทางการเมืองที่หยาบกระด้างขึ้นเรื่อยๆ ของประเทศ บางทีความคิดก็ดำเนินไป วัฒนธรรมอเมริกันอาจใช้ความละอายและความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่แล้วคนที่คุกคามบนโซเชียลมีเดียเช่น Walter Palmer ทันตแพทย์ที่ตามล่าและฆ่า Cecil the lion ล่ะ?
ทิศทางใหม่ที่ ‘รู้แจ้ง’
สังคมตะวันตก รวมทั้งอาณานิคมของอเมริกา เคยอาศัยความอัปยศเป็นอย่างมาก มีความเชื่ออย่างลึกซึ้งในความสำคัญของการปฏิบัติตามความมั่นคงของชุมชน ยังขาดแคลนทรัพยากรอื่นๆ ที่เราพึ่งพาในปัจจุบัน เช่น การรักษาพยาบาล เพื่อบังคับใช้คำสั่ง
หุ้นเป็นรูปแบบทั่วไปของการอับอายขายหน้าในอาณานิคมอเมริกา ermess
ชาวอาณานิคมอเมริกันรู้สึกประนีประนอมเล็กน้อยในการจัดเก็บการลงโทษตามความอับอาย เช่น หุ้นสาธารณะ ซึ่งปัจจุบันการจำลองเป็นที่ชื่นชอบของนักท่องเที่ยวในนิวอิงแลนด์ มีแม้กระทั่งคำที่ไม่ได้ใช้อีกต่อไปแล้ว – “ น่าละอาย ” – ที่บรรยายถึงคนที่มีสติในการหลีกเลี่ยงสถานการณ์ที่น่าละอาย
ทั้งหมดนี้เริ่มเปลี่ยนแปลงในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เมื่อกระแสแห่งการตรัสรู้เริ่มแพร่กระจายไปทั่ววัฒนธรรมตะวันตก และผู้นำสาธารณะเริ่มประเมินความสำคัญของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์อีกครั้ง
บิดาผู้ก่อตั้ง Benjamin Rush ผู้ก่อตั้ง Shaming เขียนไว้เมื่อปี พ.ศ. 2330ว่า “เป็นที่ยอมรับกันทั่วโลกว่าเป็นการลงโทษที่เลวร้ายยิ่งกว่าความตาย”
นอกเหนือจากอติพจน์แล้ว การกระทำของคนอเมริกันเริ่มสะท้อนถึงภูมิปัญญาใหม่นี้ หุ้นสาธารณะเริ่มถูกยกเลิกตามกฎหมาย โดย เริ่มจากแมสซาชูเซตส์ใน ปี1804 พ่อแม่ควรหลีกเลี่ยงการทำให้ลูกอับอาย เกรงว่ามันจะทำลายความมั่นใจของพวกเขา (การใช้คำว่า “ความภาคภูมิใจในตนเอง” ที่ได้รับความนิยมสืบย้อนไปถึงปี พ.ศ. 2399)
หมวก Dunce ส่วนใหญ่ผิดกฎหมายในโรงเรียนในช่วงปี ค.ศ. 1920 วิกิมีเดียคอมมอนส์
แน่นอนว่าความอัปยศไม่ได้หายไป ผู้คนจำนวนมากในตำแหน่งผู้มีอำนาจยังคงปรับใช้มัน ตั้งแต่จ่าสิบเอกการฝึกปฏิบัติการฝึกปฏิบัติไปจนถึงโค้ชของทีมกีฬา อย่างไรก็ตาม ความไม่เห็นด้วยของกลวิธีสร้างความอับอายยังคงมีอยู่ โรงเรียนค่อยๆ เคลียร์แนวทางปฏิบัติที่โจ่งแจ้งที่สุด (เช่น หมวกโง่ๆ ถูกละทิ้งในช่วงทศวรรษ 1920) กลุ่มต่างๆ เรียกร้องให้ผู้คนไม่ต้องละอายต่อความว่องไวทางเพศหรือความทุพพลภาพอีกต่อไป ความอดกลั้นที่มากขึ้นทำให้ผู้คนมีอิสระมากขึ้นที่จะยอมรับการรักษาปัญหาทางจิตใจหรือเปิดเผยอัตลักษณ์ทางเพศของพวกเขา
ในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมา การวิจัยทางจิตวิทยาพบว่าความรู้สึกละอายสามารถทำให้คนเสียขวัญหรือสร้างความก้าวร้าวได้เนื่องจากทำให้แต่ละคนรู้สึกแย่กับตัวเอง (สิ่งนี้ทำให้ความอับอายแตกต่างจากความรู้สึกผิด ซึ่งเพราะมันเน้นที่การกระทำของบุคคลมากกว่าลักษณะนิสัยของเขาหรือเธอ จึงสามารถนำไปสู่การขอโทษและชดใช้)
ทุกวันนี้ นักวิชาการสาธารณะอย่างเบร เน่ บราวน์นักวิจัยด้านสังคมสงเคราะห์ยังคงพูดถึงการค้นพบนี้ต่อไป โดยกระตุ้นให้ผู้ที่ทุกข์ทรมานจากความละอายละทิ้งอารมณ์เสียและเรียกผู้กล่าวหามาพิจารณา ซึ่งทำให้อับอายขายหน้าเหมือนเดิม
การฟื้นคืนชีพของความอัปยศ
มุมมองวิพากษ์วิจารณ์ความอัปยศในวัฒนธรรมตะวันตกถูกฝังแน่น: ในขณะที่พฤติกรรมยังคงมีอยู่ มักถูกประณาม และการเปลี่ยนแปลงทางสถาบันที่หลากหลาย ตั้งแต่ระดับเงินเฟ้อไปจนถึงความพยายามในการปฏิรูปเรือนจำ ได้จำกัดผลกระทบ
และสิ่งนี้ยังคงเปลี่ยนแปลงสังคมของเราในรูปแบบที่สำคัญ คลายข้อจำกัดดั้งเดิมจำนวนหนึ่ง ซึ่งหากถูกละเมิด มักจะนำไปสู่การขายหน้าในที่สาธารณะ ผู้หญิงชนชั้นกลางที่ยังไม่แต่งงานสามารถให้กำเนิดบุตรได้อย่างภาคภูมิใจ ในขณะที่การขึ้นทะเบียนผลการเรียนในที่สาธารณะเป็นสิ่งผิดกฎหมาย
อย่างไรก็ตาม เมื่อเร็วๆ นี้ ทัศนคติที่มีต่อความอับอายได้เปลี่ยนไป แม้ว่าเสียงร้องของความไม่พอใจจะดำเนินต่อไปก็ตาม จากการค้นหาของ Google Ngram การอ้างอิงถึงความอัปยศในข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร ซึ่งลดลงในสหรัฐอเมริกาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ได้เพิ่มขึ้นอย่างมากในทศวรรษที่ผ่านมามากกว่าในประเทศที่พูดภาษาอังกฤษอื่นๆ
ความถี่ของความอับอายในภาษาอังกฤษแบบอเมริกัน, 1800-2008, Google Ngram Viewer
ผลลัพธ์ อย่างน้อยก็โดยปริยาย เป็นการโต้วาทีครั้งใหม่และทำให้เกิดความแตกแยกในวัฒนธรรมอเมริกัน
จากการอ่านของฉัน แหล่งข้อมูลสามแหล่งสำหรับการเปลี่ยนแปลง ประการแรก ผู้พิพากษาหัวโบราณจำนวนหนึ่งในช่วงทศวรรษ 1960 ตัดสินว่าความอับอายเป็นการลงโทษที่เหมาะสมสำหรับอาชญากรรมบางอย่าง เช่น เมาแล้วขับ หรือการลักขโมย หุ้นไม่ได้รับการแนะนำอีกครั้งและศาลชั้นสูงหลายแห่งได้โต้แย้งความกระตือรือร้นใหม่นี้ แต่อาชญากรจำนวนมากจำเป็นต้องติดป้ายที่น่าอับอายไว้ในรถของตนหรือยืนอยู่ในห้างสรรพสินค้าที่มีป้ายประกาศการกระทำผิด
ประการที่สอง สงครามวัฒนธรรมที่ฉาวโฉ่ในสหรัฐอเมริกาได้ก่อให้เกิดค่ายของพรรคพวกที่กระตือรือร้นที่จะทำให้ฝ่ายตรงข้ามอับอาย แม้แต่พวกเสรีนิยม ซึ่งอาจเป็นปฏิปักษ์ต่อหลักการที่น่าละอาย ก็เข้าร่วมขบวนพาเหรด เช่นเดียวกับความพยายามที่แพร่หลาย (และที่ทำแท้งจนถึงตอนนี้) ที่จะสร้างความอับอายให้กับประธานาธิบดีคนปัจจุบันของเราและผู้สนับสนุนของเขา
ประการที่สาม สื่อสังคมออนไลน์ได้ปลดปล่อยกระแสแห่งความเกลียดชังด้วยความอับอายและการกล่าวหาเรื่องความไม่เหมาะสมทางเพศ ความหน้าซื่อใจคด และการเหยียดเชื้อชาติ ท่วมท้นเครือข่ายสังคมออนไลน์ ความพยายามดังกล่าวสามารถไล่ล่าเหยื่อออกจากงาน บังคับพวกเขาให้ย้ายถิ่นฐาน แม้กระทั่งผลักดันให้บางคนฆ่าตัวตาย
ความอัปยศที่ทางแยก
การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้เกิดภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: เราอับอายเพียงพอหรือมากเกินไป?
ผู้สังเกตการณ์บางคน ไม่ว่าพวกเขาจะกังวลเกี่ยวกับพฤติกรรมทางเพศที่หลุดลอยหรือความโลภของนายทุนระดับโลก (หนึ่งในนั้นกล่าวว่า “ความอัปยศเป็นเหตุให้พี่สาวน้องสาว”) สามารถสร้างกรณีที่ดีสำหรับการฟื้นฟูความอับอายในชุมชนให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้น
มันอาจจะไม่ได้หมายถึงการกลับไปสู่หุ้นและคนโง่ แต่สังคมสามารถทำงานได้ดีกว่าในการกำหนดสิ่งที่สมควรจะได้รับความอับอาย ในขณะเดียวกันก็กำหนดขอบเขตด้วย ในขณะที่ชีวิตชุมชนชาวอเมริกันเสื่อมถอยความสามารถนี้ดูเหมือนจะอ่อนแอลง ดูเหมือนว่าเราจะสูญเสียความสามารถพิเศษ ซึ่งมีอยู่ในสังคมที่มีความอับอายมากขึ้น ในการช่วยให้ผู้คนฟื้นตัวจากความอับอายและกลับคืนสู่ชุมชนอีกครั้ง
แต่สิ่งที่เกี่ยวกับการปกป้องผู้คนจากการถูกบังคับให้ปฏิบัติตามระดับที่ไม่พึงประสงค์? แล้วความโหดร้ายและความรุนแรงของการล้อเลียนสื่อสังคมออนไลน์ ซึ่งความคิดเห็นที่ผิดพลาดหรือผิดพลาดอาจทำให้อาชีพการงานสิ้นสุดลงได้ ?
เป็นที่ยอมรับว่าประวัติศาสตร์ร่วมสมัยที่ดื้อรั้นของความอัปยศของชาวอเมริกันมักชี้ให้เห็นถึงปัญหามากกว่าวิธีแก้ปัญหา ประเทศสูญเสียทั้งการพึ่งพิงความอัปยศของบรรพบุรุษอาณานิคมและการต่อต้านอย่างมั่นใจของนักปฏิรูปด้านมนุษยธรรมสล็อตแตกง่าย
